Uma mensagem aos políticos do Futuro

HavelCrowd

Compartilho aqui algumas palavras que traduzi deste pioneiro da transformação política mundial, Vaclav Havel, ainda pouco conhecido (e traduzido) no Brasil.

HavelMoralActVaclav Havel foi a principal expressão da revolução não-violenta que levou ao fim o comunismo na então Czechoslovakia. Escritor e dramaturgo, teve uma capacidade única de mobilizar mentes e corações para uma resistência criativa e pacífica durante os anos totalitários do comunismo. Seu protagonismo no final deste período o levaram a um período de 4 anos como presidente do país (1989 a 1993), e após a separação do mesmo, presidiu a República Tcheca por mais 10 anos (1993 a 2003). Neste período, tornou-se sem dúvida um dos principais líderes globais na defesa dos Direitos Humanos, sendo responsável por posicionar seu país como protagonista no cenário global.

Com espírito crítico e reflexivo, mantendo-se sempre fiel à “ditatura de minha própria consciência”, como dizia, cultivou – até sua morte em 2011, um exercício de livre pensar sobre o sentido da vida humana diante dos paradoxos deste mundo. E uma parte significativa desta reflexão foi sobre a sua própria experiência política, palavras poderosas que inspiram e orientam a lidar com as complexidades e contradições inerentes ao universo político, e que oferecem uma perspectiva lúcida e esperançosa sobre a nossa capacidade de transformar o mundo a partir das nossas atitudes

cotidianas.

HavelPhrases

“Sem uma revolução global no âmbito da consciência humana, uma sociedade mais humana não irá emergir” – Vaclav Havel.

Vejo Havel como um humanista radical e pioneiro na transfomração profunda de paradigmas por meio da ação política, com base em uma visão integral do Ser Humano em todas as dimensões de nossa existência.

Logo abaixo segue um trecho final de um discurso de Havel feito em 1992, no Fórum Econômico Mundial em Davos. Fiz alguns destaques em negrito dos trechos que considero mais relevantes para aqueles que buscam aprofundar o tema da Nova Política, na prática.

(…)

4 de fevereiro de 1992, Davos, Suíça.

Em seu sentido mais profundo, o fim do comunismo, creio eu, expressa o fim de uma época na história da humanidade. Ele trouxe um fim não só para os séculos XIX e XX, mas para a idade moderna como um todo.

A era moderna tem sido dominada pela crença, expressa de diferentes formas, que o mundo – sendo como é – é um sistema totalmente cognoscível regido por um número finito de leis universais que o homem pode compreender racionalmente e usar diretamente para seu próprio benefício. Esta era, começando no Renascimento e no desenvolvimento do Iluminismo até o socialismo, do positivismo ao cientificismo, desde a revolução industrial até a revolução da informação, foi caracterizada por rápidos avanços no pensamento racional e cognitivo. Este, por sua vez, deu origem à crença orgulhoso de que o homem, como o auge de tudo que existe, seria capaz de objetivamente descrever, explicar e controlar tudo o que existe e de possuir a única verdade sobre o mundo. Foi uma época em que oculto de objetividade despersonalizada, uma era em que o conhecimento objetivo foi acumulado e a tecnologia explorada, uma era de crença no progresso automático intermediado pelo método científico. Foi uma era de sistemas, instituições, mecanismos e médias estatísticas. Foi uma época de informações livremente transmissíveis, muitas vezes sem fundamento. Uma época de ideologias, doutrinas, interpretações da realidade, onde o objetivo era encontrar uma teoria universal do mundo, e, portanto, uma chave universal para destravar a sua prosperidade.

O comunismo era o extremo perverso dessa tendência. Foi uma tentativa, com base em algumas proposições que aparecem como a única verdade científica, de organizar toda a vida de acordo com um modelo único e submetê-lo à central de planejamento e controle, independentemente de ser ou não aquela a vida desejada.

A queda do comunismo pode ser considerada como um sinal de que o pensamento moderno – com base na premissa de que o mundo é objetivamente cognoscível, e que o conhecimento assim obtido pode ser absolutamente generalizado – chegou a uma crise final. Esta era criou a primeira civilização global, ou planetária, técnica, mas atingiu o limite de seu potencial, o ponto além do qual o abismo começa. Eu acho que o fim do comunismo é uma séria advertência para toda a humanidade. É um sinal de que a era da arrogância, da razão absoluta está chegando ao fim e que é hora de tirar conclusões a partir desse fato.

O comunismo não foi derrotado pela força militar, mas pela vida, pelo espírito humano, pela consciência, pela resistência do Ser contra a manipulação. Ele foi derrotado por uma revolta de cores, de autenticidade, da história em toda a sua variedade e de individualidade humana contra a prisão dentro de uma ideologia uniforme.

Este sinal poderoso, esta importante mensagem para a raça humana, está chegando na última hora .

Nós todos sabemos que a nossa civilização está em perigo. A explosão demográfica e do efeito estufa, buracos na camada de ozônio e AIDS, a ameaça do terrorismo nuclear e o fosso crescente entre ricos do Norte e os pobres do Sul, o perigo da fome, a destruição da biosfera e do planeta, a expansão da cultura comercial de televisão e a crescente ameaça de guerras regionais – tudo isso combinado com milhares de outras coisas que representam uma ameaça para a humanidade em geral .

O grande paradoxo no momento é que o homem – um grande colecionador de informações – está bem ciente de tudo isso, mas é absolutamente incapaz de lidar com o perigo. A ciência tradicional, com sua frieza habitual, pode descrever as diferentes formas que pode destruir a nós mesmos, mas não consegue oferecer instruções verdadeiramente eficazes e viáveis ​​sobre como evitá-los. Há muito para conhecer, a informação é confusa ou mal organizada, estes processos não podem ser totalmente apreendidos e compreendidos, e muito menos contidos ou interrompidos. O homem moderno, orgulhoso de ter usado razão impessoal para liberar um gênio gigante de sua garrafa, é agora impessoalmente angustiado para descobrir que ele não pode colocá-lo de volta na garrafa novamente.

Nós não podemos fazer isso porque não podemos ir além de nossa própria sombra. Estamos tentando lidar com o que desencadeou, empregando os mesmos meios que usamos para lançá-las em primeiro lugar. Estamos à procura de novas receitas científicas, novas ideologias, novos sistemas de controle, novas instituições, novos instrumentos para eliminar as terríveis consequências de nossas receitas anteriores, ideologias, sistemas de controle, instituições e instrumentos. Nós tratamos as consequências fatais da tecnologia como se fossem um defeito técnico que poderia ser evitado com a tecnologia sozinha. Estamos à procura de uma solução objetiva para a crise do objetivismo.

Tudo parece indicar que este não é o caminho a percorrer. Não podemos conceber, dentro da atitude moderna tradicional para a realidade, um sistema que irá eliminar todas as consequências desastrosas de sistemas anteriores. Não podemos descobrir uma lei ou uma teoria cuja aplicação técnica irá eliminar todas as consequências desastrosas da aplicação técnica das leis e tecnologias anteriores.

O que é necessário é algo diferente, algo mais amplo: a atitude humana com o mundo deve ser mudada radicalmente. Temos que abandonar a crença arrogante de que o mundo é apenas um quebra-cabeça a ser resolvido, uma máquina com as instruções de uso à espera de ser descoberta, um corpo de informações a serem alimentadas em um computador na esperança de que, mais cedo ou mais tarde, irá cuspir uma solução universal.

É minha convicção profunda de que temos que liberar da ne nosso íntimo tais forças como uma experiência natural, única e irrepetível do mundo, um sentido elementar de justiça, a capacidade de ver as coisas como os outros, um sentido de responsabilidade transcendental, sabedoria arquetípica, bom gosto, coragem , compaixão e fé na importância de medidas específicas que não aspiram a ser uma chave universal para a salvação. Essas forças devem ser reabilitadas. Às coisas devem ser, mais uma vez, dada a oportunidade de apresentar-se como são, a serem percebidas em sua individualidade. Devemos ver o pluralismo do mundo, e não vinculá-lo ao buscar denominadores comuns ou reduzir tudo a uma única equação comum. Devemos tentar mais entender do que explicar. O caminho a seguir não é a mera construção de soluções sistêmicas universais a serem aplicadas à realidade do lado de fora, é também a busca para chegar ao coração da realidade através da experiência pessoal. Essa abordagem promove uma atmosfera de solidariedade tolerante e unidade na diversidade baseada no respeito mútuo, o pluralismo genuíno e paralelismo. Em uma palavra, singularidade humana, a ação humana e o espírito humano devem ser reabilitados.

O mundo também tem algo como um espírito ou alma. Isso, no entanto, é algo mais do que um mero conjunto de informações que pode ser compreendido externamente e objetivado e montado mecanicamente. Mas isso não significa que não temos acesso a esta alma. Figurativamente falando, o espírito humano é feito do mesmo material que o espírito do mundo. O homem não é apenas um observador, um espectador, um analista ou um gerente do mundo. O homem é uma parte do mundo e seu espírito é parte do espírito do mundo. Somos apenas um nodo peculiar do Ser, um átomo de viver dentro dele, ou melhor, uma célula que, se suficientemente aberta a si mesma e a seu próprio mistério , também pode experimentar o mistério, a vontade, a dor e a esperança do mundo.

O mundo hoje é um mundo em que a generalidade, a objetividade e universalidade estão em crise. Este mundo apresenta um grande desafio para a prática da política, que, parece- me, ainda tem uma abordagem tecnocrática, utilitarista do Ser, e, também do poder político. Idéias e ações originais, únicas e, portanto, arriscadas, muitas vezes perdem o ethos humano e, consequentemente, de facto, o seu espírito depois de terem passado pelo moinho de análise objetiva e prognósticos. Muitos dos mecanismos tradicionais da democracia criados e desenvolvidos e conservados na era moderna são tão ligados ao culto da objetividade e da média estatística que podem anular a individualidade humana. Podemos ver isso na linguagem política, onde muitas vezes clichês suprimem um tom pessoal. E quando um tom pessoal surge, geralmente é calculado, e não uma explosão de autenticidade pessoal.

A minha impressão é que, mais cedo ou mais tarde, a política será confrontada com a tarefa de encontrar um rosto novo, pós- moderno. Um político deve tornar-se uma pessoa de novo, alguém que confia não apenas numa representação e análise científica do mundo, mas também no próprio mundo. Ele deve acreditar não apenas nas estatísticas sociológicas, mas nas pessoas reais. Ele deve confiar não só uma interpretação objetiva da realidade, mas também a sua própria alma, não apenas uma ideologia adotada, mas também seus próprios pensamentos; não só no resumo de notícias que recebe todas as manhãs, mas também o seu próprio sentimento. Alma, espiritualidade individual, uma visão pessoal em primeira mão das coisas, a coragem de ser ele mesmo e ir pelo caminho dos seus pontos de consciência, humildade em face da ordem misteriosa do Ser, a confiança em seu sentido natural e, acima de tudo , a confiança na sua própria subjetividade como a sua ligação com o princípio da subjetividade do mundo – estes , na minha opinião, são as qualidades que os políticos do futuro deve cultivar.

Olhando para a política “de dentro”, por assim dizer, se tem alguma coisa confirmando a minha crença de que o mundo de hoje – com as mudanças dramáticas que está passando e em sua determinação de não se destruir a si mesmo – apresenta um grande desafio para os políticos. Não é que devemos simplesmente procurar novas e melhores formas de gerir a sociedade, a economia e o mundo como tal. O ponto é que devemos fundamentalmente mudar a forma como nos comportamos. E quem, se não os políticos, podem liderar o caminho? Suas muda de atitude em relação ao mundo e a si mesmos, e sua responsabilidade assumidas dar origem a mudanças sistêmicas e institucionais verdadeiramente eficazes.

Você certamente já ouviu falar do “efeito borboleta”. É uma crença de que tudo no mundo é tão misterioso e abrangentemente interligados que uma ligeira onda, aparentemente insignificante da asa de uma borboleta em um único lugar no planeta pode desencadear um tufão milhares de quilômetros de distância.

Eu acho que nós devemos acreditar neste efeito na política. Não podemos assumir que as nossas ações cotidianas, ainda verdadeiramente únicas microscopicamente são de nenhuma consequência simplesmente porque, aparentemente, não pode resolver os imensos problemas de hoje. Esta é a priori afirmação niilista, e é uma expressão da racionalidade arrogante e moderna, que acredita que sabe como o mundo funciona.

O que sabemos realmente sobre isso?

Podemos dizer que uma conversa informal entre dois banqueiros e Príncipe de Gales durante o jantar hoje à noite não vai semear uma semente de uma flor maravilhosa que um dia vai crescer para o mundo inteiro admira?

Em um mundo de civilização global, somente aqueles que estão à procura de um truque técnico para salvar a civilização precisa sentir desespero. Mas aqueles que acreditam, com toda a modéstia, no poder misterioso de seu próprio Ser humano, que media entre eles e o poder misterioso do Ser Planetário, não tem nenhuma razão para desesperar-se.

Obrigado pela sua atenção.

Vaclav Havel

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“A esperança definitivamente não é a mesma coisa que otimismo. Não é a convicção de que algo vai terminar bem, mas a certeza de que algo fará sentido, independente de qual seja seu desfecho” – Vaclav Havel

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